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，匏即“瓠”

迪人是指雅利安人進入印度以前的當地土著人而言，其文明遺跡在哈拉巴和

（ｐｈｅｎｏｍｅｎａｌｉｓｍ）區別開。現象主義是一種主觀唯心主義，它把本質與現象割裂開，它只研究現象，不研究現象所表現的本質，或者根本否認本質、物自體、實體的存在，或者只承認現象可知，不承認本質可知。休謨、康德、馬赫主義者都是現象主義的代表，也是不可知論的代表。這種以主觀唯心主義、不可知論、形而上學為特征的現象主義與黑格爾建立在客觀唯心主義上的由現象認識本質的現象學是有顯著區別的。

意識進行觀察，這意味著什么呢？這是說，理性要想發。。。。

綜上所述可以看出，黑格爾之所以把《精神現象學》當作整個哲學體系的導言和第一部分，正是由于他把精神現象學看作是他的邏輯學以及自然哲學和精神哲學的前提，認為它們有著前提和結果的關系。

　　它確定對兒童本能實行禁止的數量、時間和方式。

中世紀時期結束的另一原因是法蘭西、英格蘭、西班牙等強大的民族君主國家的興 起。當國王們平定了國內的無政府狀態，并聯合富商抗擊了貴族之后，他們自十五世紀 中葉起，已經有了足夠的力量為了民族的利益，與教皇相抗衡。當時教皇已經失去了其 一向享有的，并在十一世紀、十二世紀和十三世紀中大體上應得的道德威望。首先由于 當教皇們住在阿維農的時候，他們屈從于法蘭西，其次由于大分裂，他們曾無意識地使 西歐世界相信，一種不加限制的教皇專制不但不可能，而且也不值得向往。在十五世紀 里，教皇被卷入了意大利權力政治的混亂無恥的角逐場中，他們作為基督教世界統治者 教皇的地位實際上已經淪落為意大利諸侯的地位了。

水之居器：是說水在器皿中，它的形態隨器皿的形狀而變化。

　　在幾乎一切道德教義和宗教信條的經歷當中都說明了這一點。那些教義和信條對于其創始人以至他們的直傳弟子來說，原是充滿著意義和生命力的。只要使它們對其他信條占上風的斗爭持續下去，人們對它們的意義的感覺就不會減弱，或者甚至還把它闡發到更加充分的意識之中。結果，它不是得勢而成為普遍的意見，就是停止前進，只保持已得的陣地而不再進一步傳布。一到這兩種結局之一顯然可見的時候，關于這個題目的爭論就松弛下來，并逐漸趨于消失。這教義于是取得了一種地位，即使不算一個公認的意見，也算意見中得到認可的諸派別或諸部類之一；而主張它的人們一般也只是承襲了它而不是采納了它；至于這些教義由此到彼的轉變，此時已成為絕無僅有的例外之事，因而在宣稱者的思想當中也就不占什么地位。這時，他們已不象起初那樣經常戒備著，不是要面對世界進行自衛，就是要爭取世界投向自己；他們已經沉入一種默許妥協的狀態，既不聆聽反對他們的信條的論據（只要他們忍得住），也不以有利于那個信條的論據去打攪異議者（假如還有這種異議者）。從這個時候起，這教義的活力通常就可算開始衰退了。我們時常聽到一切信條的宣教者悲嘆地說，要使信徒心中對于他們在名義上承認的真理保持一種生動的領會，俾能透入情感而真正支配行為，那是太困難了。當一個信條尚在為其存在而奮斗的時候，便沒有這種困難會引起埋怨：那時，即使一些較弱的斗士都知道并且感到他們為什么而奮斗，也知道并且感到它與其他教義有何區別；在每個信條的那個存在時期，都可以看到有不少人曾把那個信條的基本原則體現于思想的一切形式，會把那些原則就其一切重要含義加以量度和考慮，也會體驗到那個信條在品性方面的充分效果，那是對于那個信條的信仰在一個為它徹底浸透的心靈中應當產生的效果。但是，一到那個信條變成了一個承襲的東西，而人們之予以接受乃是出于被動而不是出于主動的時候，就是說，一到心靈不復被迫在信條所提示的問題上照初時那樣的程度運用其生命力的時候，就有一種逐步前進的趨勢會把這信條除開一些公式而外的全部東西都忘記掉，或者對它只付以一種淡漠而麻木的同意，仿佛接受它既系出于信賴就沒有把它體現于意識之中或者以親身經驗來加以考驗之必要；直到最后，它終于變得與人類內心生活幾乎完全沒有聯系。于是就出現了在這個世界這個年代經常出現以致形成多數的這種情事：信條之存在竟象是存在于人心之外，其作用只在把人心硬化和僵化起來以擋住投給人性更高部分的一切其他影響；其力量只表現在不容任何新的和活的信念進入人心，而其本身則除作為一名哨兵監守心腦使其空虛以外也對它們別無任何作為。

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