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      迪人是指雅利安人進入印度以前的當地土著人而言,其文明遺跡在哈拉巴和

      (phenomenalism)區別開。現象主義是一種主觀唯心主義,它把本質與現象割裂開,它只研究現象,不研究現象所表現的本質,或者根本否認本質、物自體、實體的存在,或者只承認現象可知,不承認本質可知。休謨、康德、馬赫主義者都是現象主義的代表,也是不可知論的代表。這種以主觀唯心主義、不可知論、形而上學為特征的現象主義與黑格爾建立在客觀唯心主義上的由現象認識本質的現象學是有顯著區別的。

      意識進行觀察,這意味著什么呢?這是說,理性要想發。。。。

      綜上所述可以看出,黑格爾之所以把《精神現象學》當作整個哲學體系的導言和第一部分,正是由于他把精神現象學看作是他的邏輯學以及自然哲學和精神哲學的前提,認為它們有著前提和結果的關系。

        它確定對兒童本能實行禁止的數量、時間和方式。

      中世紀時期結束的另一原因是法蘭西、英格蘭、西班牙等強大的民族君主國家的興 起。當國王們平定了國內的無政府狀態,并聯合富商抗擊了貴族之后,他們自十五世紀 中葉起,已經有了足夠的力量為了民族的利益,與教皇相抗衡。當時教皇已經失去了其 一向享有的,并在十一世紀、十二世紀和十三世紀中大體上應得的道德威望。首先由于 當教皇們住在阿維農的時候,他們屈從于法蘭西,其次由于大分裂,他們曾無意識地使 西歐世界相信,一種不加限制的教皇專制不但不可能,而且也不值得向往。在十五世紀 里,教皇被卷入了意大利權力政治的混亂無恥的角逐場中,他們作為基督教世界統治者 教皇的地位實際上已經淪落為意大利諸侯的地位了。

      水之居器:是說水在器皿中,它的形態隨器皿的形狀而變化。

        在幾乎一切道德教義和宗教信條的經歷當中都說明了這一點。那些教義和信條對于其創始人以至他們的直傳弟子來說,原是充滿著意義和生命力的。只要使它們對其他信條占上風的斗爭持續下去,人們對它們的意義的感覺就不會減弱,或者甚至還把它闡發到更加充分的意識之中。結果,它不是得勢而成為普遍的意見,就是停止前進,只保持已得的陣地而不再進一步傳布。一到這兩種結局之一顯然可見的時候,關于這個題目的爭論就松弛下來,并逐漸趨于消失。這教義于是取得了一種地位,即使不算一個公認的意見,也算意見中得到認可的諸派別或諸部類之一;而主張它的人們一般也只是承襲了它而不是采納了它;至于這些教義由此到彼的轉變,此時已成為絕無僅有的例外之事,因而在宣稱者的思想當中也就不占什么地位。這時,他們已不象起初那樣經常戒備著,不是要面對世界進行自衛,就是要爭取世界投向自己;他們已經沉入一種默許妥協的狀態,既不聆聽反對他們的信條的論據(只要他們忍得住),也不以有利于那個信條的論據去打攪異議者(假如還有這種異議者)。從這個時候起,這教義的活力通常就可算開始衰退了。我們時常聽到一切信條的宣教者悲嘆地說,要使信徒心中對于他們在名義上承認的真理保持一種生動的領會,俾能透入情感而真正支配行為,那是太困難了。當一個信條尚在為其存在而奮斗的時候,便沒有這種困難會引起埋怨:那時,即使一些較弱的斗士都知道并且感到他們為什么而奮斗,也知道并且感到它與其他教義有何區別;在每個信條的那個存在時期,都可以看到有不少人曾把那個信條的基本原則體現于思想的一切形式,會把那些原則就其一切重要含義加以量度和考慮,也會體驗到那個信條在品性方面的充分效果,那是對于那個信條的信仰在一個為它徹底浸透的心靈中應當產生的效果。但是,一到那個信條變成了一個承襲的東西,而人們之予以接受乃是出于被動而不是出于主動的時候,就是說,一到心靈不復被迫在信條所提示的問題上照初時那樣的程度運用其生命力的時候,就有一種逐步前進的趨勢會把這信條除開一些公式而外的全部東西都忘記掉,或者對它只付以一種淡漠而麻木的同意,仿佛接受它既系出于信賴就沒有把它體現于意識之中或者以親身經驗來加以考驗之必要;直到最后,它終于變得與人類內心生活幾乎完全沒有聯系。于是就出現了在這個世界這個年代經常出現以致形成多數的這種情事:信條之存在竟象是存在于人心之外,其作用只在把人心硬化和僵化起來以擋住投給人性更高部分的一切其他影響;其力量只表現在不容任何新的和活的信念進入人心,而其本身則除作為一名哨兵監守心腦使其空虛以外也對它們別無任何作為。

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        現在,當人們說,任何限制都是由于一種原因使然的,我認為認真說來,人們理解對了,不過他們沒有用任何純正的言詞把它表示出來而且他們去不掉困難;因為,認真說來,限制不過是一個更大的完滿性的一個否定,這個否定不是由一個原因,而是由被限制的東西使然的。雖然一切東西都是被原因限制的這話是真的,可是這本身并不明顯,而是必須從別的方面來證明。因為,這位精細的神學家回答得很好,一個東西可以從兩種方式來限制:或者是因為產生它的那個人沒有給它更多的完滿性,或者是因為它的本性就是那樣的,即它只能接受某一些完滿性,就好象三角形的本性不能有三個以上的邊那樣。不過我認為凡是存在的東西都或者是由于一個原因,或者是由于自己,把自己作為原因而存在;因為,既然我不僅對于存在性,同時也對于存在性的否定,領會和理解得十分好,那么就沒有什么我們能故意認為是如此地由自己而存在的,以致必須給它任何理由說明為什么它存在而不是不存在;這樣我們就永遠應該正面地說明由自己而存在這幾個字,并且就好像這是由于一個原因(即由于他本身固有的一種非常豐富的能力)使然的那樣,這種能力只能是在上“為了在這里預防人們可能做出的反駁,即這個這樣自己問自己的人也許具有保存自己的能力而沒有發覺,我說這是不可能的,如果這種能力是在他里邊,他必然對他有認識;因為,由于在此時此刻他把他自己只認為是一個在思維的東西,在里邊不論什么他都不能對它有認識,因為一個精神的一切行動,(比如說保存自己的這個行動,如果它是從精神生出來的)既然是一些思想,從而都是給精神呈現出來并且為精神認識的,那么這一行動,和別的行動一樣,也會給精神呈現出來,為精神認識的,并且由于這個行動,精神必然會認識得出產生這種行動的功能。一切行動都必然引導我們去認識產生這些行動的功能。”

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