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              在這里,惠能把客觀事物的變化說成是“心”的一種幻覺。日月星辰、山川大地、泉源溪澗、叢林草木等萬物色象,包括佛法,都包含在自心之中。除心之外,他不承認有任何客觀事物的存在。這是徹底的主觀唯心主義。

                小孩子多夢魔,有一個原因是他們對真實與虛構尚欠缺明確的區分能力,常將電影或故事書里的恐怖情景搬人自己的心靈劇場;而且對現實生活里的某些特殊經驗,也會因無法理解,而渲染上恐怖的色彩。譬如一個病人講述在兒童時期一直夢見:"一根棍子,棍尾有一群泥濘的嬰兒",更詳細的夢魔如下:

                在獲得我們的物理發現物時,我們常常遭受錯誤和錯覺。斜插入水中的直棒看起來是彎曲的,沒有經驗的人也許以為原來觸摸它也是彎曲的。凹面鏡中的虛像好像是確實的。處在耀眼光亮中的物體被認為是白色的,我們驚愕地發現,在適度的照明下,我們查明它是黑色的。在黑夜中樹干的形狀使我們想起一個人的體形,我們設想它在我們前邊。所有這樣的“錯覺”基于下述事實:我們不知道或未注意獲得發現物的條件,或者我們設想它們是與它們所是不同的東西。此外,想像以對它來說是最熟悉的方式使不完備的發現物完滿起來,從而偶爾歪曲它們。在日常思維中導致假象和實在之間、外觀和物體之間對立的東西,是在截然不同的條件下的發現物與十分確定和特殊的條件下的發現物之間的混淆。一旦這種對立出現,它也傾向于侵犯哲學,并且不容易被驅逐出去。在外觀背后的怪誕的和不可知的“物自體”(thing-in-itself)是日常對象的清楚明白的孿生子,它喪失了所有其他意義。在誤解內部的東西和外部的東西之間的邊界并把幻想的印記強加在自我的整個內容之上后,我們對于自我從來不能超過的、在限制之外的某種不可知的東西還有任何進一步的需要嗎?在“虛妄的”外觀背后看見某種牢固的核心不僅僅是陷入日常思維嗎?

                自一九一四年的八月到一九一七年之末,我是全神忙于反對戰爭的事。但是到了一

              最近一位批評家,有些炫耀數學上的精確性,他堅決主張長壽對于一切物種都有巨大的利益,所以相信自然選擇的人“便該把他的系統樹”依照一切后代都比它們的祖先更長壽那種方式來排列!然而一種二年生植物或者一種低等動物如果分布到寒冷的地方去,每到冬季便要死去;但是由于通過自然選擇所得到的利益,它們利用種籽或卵便能年年復生,我們的批評家難道不能考慮一下這種情形嗎?最近雷·蘭克斯特先生(Mr.E.Ray Lankester)討論過這個問題,他總結地說,在這個問題的極端復雜性所許可的范圍內,他的判斷是,長壽一般是與各個物種在體制等級中的標準有關聯的,以及與在生殖中和普通活動中的消耗量也是有關聯的。這些條件可能大部是通過自然選擇來決定的。

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