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端：開頭，起因。

　　一種完美的性道德，不能認為性只是一種自然的饑餓，只是一種或許會釀成危險的源泉。自然，這兩種意見都是重要的，但更重要的是，應該記得性和一些人類生活上最大的幸福是有關聯的。似乎最重要的三種是：抒情的戀愛，婚姻中的幸福，和藝術。關于抒情的戀愛和婚姻，上面已經說過了。有的人以為，藝術與性沒有關系；現在主張這種觀點的入，已經沒有從前那么多了。凡是一種藝術的創造，其情感在心理上都與求愛有關，這是很明顯的；這種關系雖然不必一定是直接的。明顯的，卻是很深沉的。要使性的沖動達到藝術的表現，必須有許多條件。第一，那人必須要有藝術的才氣；但是這種藝術的才氣，就是在一個特定的民族里，似乎也是一個時期普遍。一個時期又少有的；所以，我們可以萬無一失地斷定：環境（和天生的才能相反的）對于藝術沖動的發展，有很大的關系。藝術沖動的發展，必定要有一種自由。這里所謂的自由并非獎酬藝術家的意思，乃是那種不逼迫或引誘藝術家變成沒有高尚心志的俗人的自由。當裘力斯二世把米開朗基羅監禁起來的時候，他毫不干涉藝術家所需要的自由。裘力斯二世之所以監禁他，是因為他認為米氏是個重要的人物，凡是教皇以下階層的人對米氏有絲毫的冒犯，他都不能容忍。但是，假如一個藝術家要向有錢的主顧或者都市的權貴叩頭，不得不拿他的作品去將就他們的藝術格調，那他藝術的自由就喪失了。于是他假如怕社會上的責難或經濟上的窘迫，而不得不過著一種事實上不能再忍受的婚姻生活，那他就喪失了藝術創造上所必需的精力了。凡是一個拘守著習俗上的德行的社會，都不能產生偉大的藝術。那些曾經產生過偉大藝術的社會，都是由那些在美國愛達華州被認為應該被閹割的人組織成的。美國現在所有藝術的天才，多半是由歐洲輸入的；在歐洲，藝術的自由尚有保存的，然而歐洲現在漸漸已經美國化，結果，所謂藝術的天才，大有必須求助于黑人之勢。藝術最后的田園，似乎不在西藏的高原，就在非洲剛果河的上游。但是藝術的最后滅絕，是不能遲延多久的，因為美國目前對外國藝術家預備濫施的那種獎酬，將不可避免地致藝術于死地。過去的藝術是建筑在通俗基礎上的，而這體通俗基礎，全靠人生的歡樂才成立。人生的歡樂，又全賴性方面的出乎自然。性受抑制的地方，人生中剩下的只是工作；而為工作而工作的宣傳，永遠產生不出任何值得去做的工作。我不希望有人告訴我，某人對于美國每天（或者應當說每夜吧？）進行的性交數目作了統計，發現平均每人所行的至少與任何別的國家里一樣多。我不知道這是不是實在的情形，我一點也不想否認這個說法。習俗的道德家們最危險的謬誤之一，就是要把性的關系削減到僅僅的性動作，以便他們更好地加以攻擊。凡是我所知道的文明人和野蠻人，從沒有一個是僅僅憑著性動作而得到本能上的滿足的。通常先有情感的沖動，然后才會引起性的動作；要想滿足這種沖動，必定先要求愛，先要有愛情，先要有伴侶的情誼。沒有這幾樣東西，肉體上的饑餓雖然可以暫時平息，精神上的饑餓卻仍然不能減輕，這樣是不能得到什么深長的滿足的。藝術家所需要的自由，是自由去愛的自由，并不是去和不相識的婦女解決肉體需要的那種粗暴的自由；而自由去愛，尤其是習俗上的道德家所不承認的。假如世界已經美國化了之后，藝術還想復興，則美國必須改變才行；美國的道德先生必須變得比較不道德，美國不道德的先生們必須變得比較道德些。總而言之，這兩種人都應該認識：性關系中還有更高的價值，并且人生的愉快也許比一張銀行存款單的價值更要高些。游歷美國的人所最感痛苦的，無過于愉快的缺乏。美國的愉快是狂歡濫飲，只圖一時的忘形，而非陶然的自我的表現。先前他們的祖父隨著巴爾干或波蘭鄉村的管樂跳舞，現在他們整天地坐在辦公桌旁邊，坐在打字間和電話中間，重要是重要，卻沒有一點價值。一到晚上，他們就飲酒作樂，在喧囂聲中，自以為找著了快樂；其實，他們不過是藉賣身為奴的人的肉體，尋得一點瘋狂的快感，聊以把以錢賺錢的生活作暫時的忘卻而已。

朱熹出身于日趨衰落的官僚地主家庭。

　　毋寧破窗而跳出去罷！

　　另一方面，下述情況減小了兒童分析與成人分析之間的必然差異，即我們的某些患者保持了眾多的嬰兒特征，以致分析者（他再次不得不適應于他的患者）必須對他們運用某種兒童分析的技術。兒童分析很自然地變成了女性分析者的領域，這種局面無疑將牢固地保持下去。

　　這個夢里，魚就、示轉瞬即逝的"機遇"，但是在這個夢里，魚不僅指機遇，還代表性。又想要又怕被吞正是這個女孩對某個異性的態度。

　　①參見黑格爾：《《自然哲學》中譯本，商務印書館1980年5月版第184頁。coc2 因此，丹麥科學院的杰出哲學家清楚地教導說：物體不增加其質量就能變重，磁化了的鐵杠更是如此；同樣的，萬有引力和慣性定律相矛盾，最后還有：物質是可逝的。這3個例子將足以證明，嘲笑一切人的理性的，無意義的，胡說八道者的厚厚的外衣一旦掀開，就會露出長長的馬腳來，而杰出哲學家正是慣于披上這種外衣昂首而來和盅惑那群思想暴徒的。有人說，從爪子可以認出獅子，但我必須恰當地或不恰當地說：從耳朵可以認出驢子。此外，公正之士和無偏見者現在也可以從這里舉的3個黑格爾哲學的例子中評判一下，究竟是誰有所偏頗，是那個把這樣一個荒謬絕倫的教師爺直截了當地稱作是騙子的人呢，還是那個為了學術上不犯錯誤而宣布他是一個杰出哲學家的人呢？ 我還要補充的是，我之所以從這位杰出哲學家著作中的一大堆謬論中選出上面提到的3個，是由于它們所涉及的對象，一方面不是那些會引起歧見的，也許是無法解決的哲學難題，另一方面，也不是以精確的經驗知識為前提的專門的物理真理，而是先驗的觀點，就是說是每一個人經過純粹的思索就可以解決的問題。因此，對這類事物的錯誤評價是極其異常無知的一個重要而不可否認的標志，無恥地在大學生讀本中提出無稽之談使我們看到，當有人把他吹捧為一個偉大思想家的時候，什么樣的無恥占據了他那卑鄙的頭腦。因此，如果這是一種手段的話，那么也沒有一個目標可以證明它是正當的。人們可以拿上面提到的3個物理學的例子和同一本巨著第98節的一段話對比一下，這段話是"于斥力之外……"①

　　后來有個智者郭隗給燕昭王講述了一個故事，大意是：有一國君愿意出千兩黃金去購買千里馬，然而時間過去了三年，始終沒有買到，又過去了三個月，好不容易發現了一匹千里馬，當國君派手下帶著大量黃金去購買千里馬的時候，馬已經死了。可被派出去買馬的人卻用五百兩黃金買來一匹死了的千里馬。國君生氣地說：“我要的是活馬，你怎么花這么多錢弄一匹死馬來呢？”

　　當前公眾意見的方向中有一個特點，特別適于使它對個性的任何顯著表現不能寬容。人類中的一般中材不僅在智力上是平庸的，就是在意向方面也很平庸；他們沒有足夠強烈的嗜好或愿望能使他們響往于做些什么不平常的事，因而他們也不能理解有那種嗜好或愿望的人，逕把那種人劃歸野性難馴和不知節制的一類，而那又是他們素所鄙視的。現在，在這個普遍的事實上面，我們只須再設想有一個旨在改進道德的強烈運動插進來，這顯然是我們所必須期待的。在這些日子里，這樣一個運動果然插進來了，已經實際在加重行為規則性、挫折行為過度性的道路上做出了很多效果。而同時外邊還有一種慈悲為懷的精神，為了實施這種精神，自然沒有比去改進我們同胞的道德和智慮這件事更能招徠它的了。正是這個時代的這些趨勢使得公眾比在以前多數時期中更加傾向于指定行為的普遍規律，并力圖使每人都適合于被認可的標準。而這個標準，明言昭示也好，不言而喻也好，乃是要對任何事物都不存強烈的欲望。其性格的理想乃是要沒有任何顯著的性格；乃是要用壓束的辦法，象中國婦女裹腳那樣，斲喪人性中每一突出特立的部分，把在輪廓上顯有異徵的人都造成碌碌凡庸之輩。

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